venerdì 30 aprile 2010


Acho essa ideia maravilhosa!

An architectural design for life

Can architecture improve cancer survival rates? A new campaign says beautiful buildings do make a difference. Jay Merrick reports
Beautiful and intimately humane architecture can improve the lives and survival rates of cancer sufferers. That revolutionary idea is at the heart of a campaign, launched yesterday in London, to design and build 23 Maggie's Centres for patient support at Britain's specialist cancer hospitals.
By 2015, 40 per cent of those diagnosed with the disease – one in three of the population – will have access to these small, architecturally exquisite sanctuaries of care, designed for no fee by some of the world's most famous architects.
The Maggie's Centres are named after the late Maggie Keswick Jencks, wife of the eminent architectural historian Charles Jencks. They developed the concept of non-clinical cancer care centres designed with an uplifting but soft-touch mixture of tenderness and architectural brio. The first – designed by Richard Murphy in Edinburgh – was opened in 1996, shortly after Maggie Jencks died of cancer. Bob Leonard, the oncologist who treated her, said yesterday: "In the NHS we call our buildings functional. But they're not, really. We've lost a lot. What we do in our homes and gardens is very important. Why shouldn't [care centres] be like that for cancer patients?"
Five more Maggie's Centres have been designed and built since 1996 by architects including Zaha Hadid and Frank Gehry, and the latest centre at London's Charing Cross hospital, designed by Lord Rogers' practice, won the Riba Stirling Prize last year. The buildings cost £350,000 a year to run and are funded through the Maggie's charity, whose income has ranged from major donations by the wealthy golfer Colin Montgomerie to collecting tins publicised by local newspapers.
But only now has this visionary campaign really taken off, with the next seven centres scheduled for completion by the beginning of 2012. The pulling power of this highly unusual vision of healthcare surely draws on something said by the Greek philosopher Plato: "This is the great error of our day in the treatment of the human body – that physicians separate the soul from the body."
And Edwin Heathcote, co-author with Charles Jencks of a new book called The Architecture of Hope, said yesterday: "For 3,000 years there have been beautiful hospital buildings in the heart of cities, but in the last 70 years that's been almost entirely lost – there's been a rupture." This is certainly true: light-filled, uplifting hospital architecture of the kind designed by the great Alvar Aalto in the 1930s, and the recently completed Evelina Children's Hospital in London, designed by Hopkins Architects, remains freakishly exceptional.
"The Maggie's Centres," said Heathcote, "have revived the idea of the hospital building as a contribution to healing – the building as a placebo, or a kind of drug." Trudy McLay, a user of the Frank Gehry-designed centre in Dundee, said: "Coming through the door, I just felt the building itself envelop me in love. It's bright, it's light, and the first thing you do is smile. The whole building makes you smile. We share the joy of this building."
So do the architects. Ted Cullinan, who is designing the Maggie's Centre for the north east at Newcastle, said – with characteristic glee – that the site was "bloody awful". But he spoke fervently of the architecture as "an intense investigation about the way a Maggie's Centre attempts to achieve a moral result through aesthetic means". In this case, it will produce "A pretty little thing, a building that sunbathes!"
The prospect of designing buildings offering the carefully composed comforts of both subtly monitored togetherness and privacy has been irresistible. In any other situation, it is almost inconceivable that globe-trotting architects such as Rem Koolhaas and the late Kisho Kurokawa would have donated their big-fee design resources to create buildings that cost just £1m each. Koolhaas, normally obsessed by architecture's fractious relationship with the violent surf of information and corporatism, said of their forthcoming Maggie's Centre at Gartnavel, Glasgow: "We accepted the commission with eagerness. I don't think it should be a building that challenges people to live better. Rather, it should have a direct effect on the people who use it."
Charles Jencks said the Maggie's concept could be extended to the mediation of other illnesses, notably heart disease and Alzheimer's. "If we're going to be living to be 120, we'll be spending a third of our lives in hospital. Hospitals will have to become like cities – but nice places."
The wave of new Maggie's Centres will be a wonderful demonstration of architecture driven by a profoundly ethical sense of simple, humane ideals. One must hope that these small medically utopian buildings will create a ripple effect that recalls the inspiring motto of London's Finsbury Health Centre, a small masterpiece of medical architecture designed in the late 1930s by Berthold Lubetkin: "Nothing is too good for ordinary people". How depressingly ironic that this great building is currently threatened with demolition.
The Architecture of Hope, by Charles Jencks and Edwin Heathcote, is published by Frances Lincoln Ltd

Built to last

Paimio Sanatorium, Finland, designed by Alvar Aalto, took the early Modernist ideals of light and fresh air to a literally illuminating conclusion, by putting a vast sun-deck at the top of the building, with views over forested land.

Finsbury Health Centre, by Berthold Lubetkin and Tecton, is Britain's most iconic small medical building, a GPs surgery whose design, using big glass-block panels, was almost shockingly innovative in 1938.

Ravelo Health Centre, Tenerife, designed by Gpy Architectos, has taken the Modernist idea of light and views for patients to a beautifully sculpted conclusion in which its tough exterior is softened by a timber-lined interior

Pictou Landing Health Centre, Nova Scotia, used the building crafts of the 400-strong Mi'kmaq community to create a shingled, timber-framed building that seems both radical and hunkered down to absorb whatever nature throws at it.

Purkersdorf Sanatorium, Vienna, designed by Josef Hoffman, accentuated clean lines and light to create an ambience that erased any sense of the miasmas of illness that dominated traditional hospitals.

Blinking Eyes Indicate Mind Wandering

Out of Mind, out of Sight: Blinking Eyes Indicate Mind Wandering

ScienceDaily (Apr. 29, 2010) — When your mind wanders, you're not paying attention to what's going in front of you. A new study suggests that it's not just the mind, it's the body, too; when subjects' minds wandered, they blinked more, setting up a tiny physical barrier between themselves and the outside world.

Cognitive neuroscientist Daniel Smilek, of the University of Waterloo, studies how people pay attention -- and don't. For this study, he was inspired by brain research that shows, when the mind wanders, the parts of the brain that process external goings-on are less active. "And we thought, OK, if that's the case, maybe we'd see that the body would start to do things to prevent the brain from receiving external information," Smilek says. "The simplest thing that might happen is you might close your eyes more."
So, Smilek and his colleagues, Jonathan S.A. Carriere and J. Allan Cheyne, also of the University of Waterloo, set out to look at how often people blink when their mind wanders.
Fifteen volunteers read a passage from a book on a computer. While they read, a sensor tracked their eye movements, including blinks and what word they were looking at. At random intervals, the computer beeped and the subjects reported whether they'd been paying attention to what they were reading or whether their minds were wandering -- which included thinking about earlier parts of the text.
The participants blinked more when their minds were wandering than when they were on task, the team reports in Psychological Science, a journal of the Association for Psychological Science. "What we suggest is that when you start to mind-wander, you start to gate the information even at the sensory endings -- you basically close your eyelid so there's less information coming into the brain," says Smilek.
This is part of a shift in how scientists are thinking about the mind, he says. Psychologists are realizing that "you can't think about these mental processes, like attention, separately from the fact that the individual's brain is in a body, and the body's acting in the world." The mind doesn't ignore the world all by itself; the eyelids help.

A Crazy Little Thing Called Luck

The Power of Lucky Charms
New Research Suggests How They Really Make Us Perform Better

Can luck really influence the outcome of events? That question has captivated otherwise rational people for centuries—and challenged scientists to somehow prove whether lucky charms, special shirts or ritualistic behaviors hold special powers.

They do. (Sometimes.) New research coming out in June suggests that a belief in good luck can affect performance.

Radhika Chalasani for The Wall Street Journal

In a test conducted by researchers from the University of Cologne, participants on a putting green who were told they were playing with a "lucky ball" sank 6.4 putts out of 10, nearly two more putts, on average, than those who weren't told the ball was lucky. That is a 35% improvement. The results suggest new thinking in how to view luck and are intriguing to behavorial psychologists.
"Our results suggest that the activation of a superstition can indeed yield performance-improving effects," says Lysann Damisch, co-author of the Cologne study, set to be published in the journal Psychological Science. The sample size, just 28 university students, was small, but the effect was big enough to be statistically significant.
Believing in their own good fortune can help people only in situations where they can affect the outcome. It can't, say, help people watching a horse race they have bet on.
While the findings have not been published, this study could prompt psychologists to explore ways to tap into people's belief in good luck. "Simply being told this is a lucky ball is sufficient to affect performance," Stuart Vyse, professor of psychology at Connecticut College and author of "Believing in Magic: The Psychology of Superstition," says of the new study.
When Anthony Overfield rides his motorcycle, he carries two passengers on board: so-called gremlin bells. The 46-year-old runs a Web site, New York Biker, and sells merchandise at bike shows statewide. Gremlin bells are his best sellers. Many bikers believe these small brass bells, mounted near the back of his bike, help ward off accidents. "My bike's in good shape," he says. "I'm healthy. I haven't been involved with any altercations with vehicles." In short, his good-luck charms seem to be working.
Still, people often overestimate how much control they have over a situation. For a 2003 paper, researchers in the U.K. enlisted 107 traders at London investment banks to play a computer game simulating a live stock index. They were told that pressing the letters Z, X and C on the keyboard "may have some effect on the index," when in fact it didn't.
Nonetheless, many traders had an illusion of control. This characteristic could have detracted from their job performance. Traders in the study who held the strongest false belief in control had lower salaries in real life, suggesting that excessive belief in their own control of "luck" may have hurt their trading decisions.
"The idea that wearing a red shirt, saying some sort of incantation or prayer or carrying a lucky charm will bring good luck is very appealing because it gives people the illusion that they have some degree of control over future events in their lives," says Peter Thall, a biostatistician at the University of Texas. "The painful truth is that we have little or no control over the most important events in our lives."
But don't tell that to the people who believe they can shape their own luck. They're well represented in games of chance, such as lotteries and casinos, and will be out in force at Saturday's Kentucky Derby, in which a favorite is named, what else, Lookin At Lucky.
On a recent rainy Sunday afternoon at Aqueduct Race Track in Queens, N.Y., Dennis Canetty was wearing a brown suit. Not an everyday, run-of-the-mill, ordinary brown suit. The retired Wall Street trader, age 61, was sporting his lucky brown suit to help the horse he co-owns, Always a Party, win the second race. The power of the suit is real and proven: Mr. Canetty was wearing it at the Preakness Stakes two years ago when Macho Again, another horse he co-owns, finished second as a 40-to-1 long shot.
"It's silly," he said a few minutes before race time. "My wife thinks I'm nuts."
Even some otherwise calculating mathematicians hold irrational beliefs about luck. "I tell my class, 'Don't bother entering sweepstakes; it's so unlikely you're going to win," says Joseph Mazur, a mathematician at Marlboro College and author of the book "What's Luck Got to Do with It?" coming out in July. But then his wife entered him in a sweepstakes and he won $20,000.
"There I was for months afterwards, entering every sweepstakes contest I could find," he says. It was futile—he never repeated.
Investors also are prone to superstitions. For example, during an eclipse, which many cultures view as a bad omen, major U.S. stock-market indexes typically fall, according to research conducted by Gabriele Lepori, assistant professor of finance at Copenhagen Business School in Denmark. This effect persists even after controlling for economic news and long-term trends. And the indexes usually bounce back soon afterward.
Dallas Mavericks owner Mark Cuban, known for basing personnel decisions on statistics, notes with bemusement the superstition of some of his highest-paid employees. "Every locker room has a comical procession of superstitions," he said in an email. "We have things based on time, on speech intonations and on specific conversation exchanges. If you look at the introductions of any NBA team and what the players do, you have an anthropologist's dream."
Still, he says he has some superstitions of his own to give his Mavs a boost, "but there is no chance I tell you; that kills them." These may not have helped his team in the playoffs: Dallas trails San Antonio, three games to two.
And did Mr. Canetty's lucky brown suit prove to be lucky? His horse, Always a Party, was bumped early in the race and jockey Channing Hill went flying. "I threw the suit away," Mr. Canetty said on Tuesday. "I'm not wearing that suit anymore." For the next race, "I'll try out a new suit, and see if it brings better luck."


A materia saiu em ingles mas acho tao importante que merece uma leitura. E também uma refleixao

New Braille Technology Helps Visually Impaired 'See' Emotions

ScienceDaily (Apr. 28, 2010) — Without vision it's impossible to interpret facial expressions, or so it's believed. Not any more. Shafiq ur Réhman, Umeå University, presents a new technology in his doctoral thesis -- a Braille code of emotions. "It gives new opportunities for social interactions for the visually impaired," he says.

Lacking the sense of vision can be very limiting in a person's daily life. The most obvious limitation is probably the difficulty of navigation, but small details in everyday life, which seeing people take for granted, are also missed. One of those things is the ability to see a person during a conversation. Facial expressions provide emotional information and are important in communication. A smile shows pleasure, amusement, relief, etc. Missing information from facial expressions create barriers to social interactions.

"Blind persons compensate for missing information with other senses such as sound. But it is difficult to understand complex emotions with voice alone," says Shafiq ur Réhman.

His thesis addresses a challenging problem: how to let visually impaired "see" others' emotions. To make this possible the research group has developed a new technology based on an ordinary web camera, hardware as small as a coin, and a tactile display. This enables the visually impaired to directly interpret human emotions.

"Visual information is transferred from the camera into advanced vibrating patterns displayed on the skin. The vibrators are sequentially activated to provide dynamic information about what kind of emotion a person is expressing and the intensity of the emotion," he explains.

The first step for a user is to learn the patterns of different facial expressions by using displaying the emotions in front of a camera that translates the emotions into vibrational patterns. In this learning phase the visually impaired person have a tactile display mounted on the back of a chair. When interacting with other people a sling on the forearm can be used instead.

The main research focus has been to characterise different emotions and to find a way to present them by means of advanced biomedical engineering and computer vision technologies. The project was founded by the Swedish Research Council.

The research group's spin-off company Videoakt AB has been granted a patent for the technology, which soon will be available as a product on the open market. Tactile feedback is also interesting in other areas as a future communication tool, for seeing people as well.

"We have successfully demonstrated how the technology can be implemented on mobile phones for tactile rendering of live football games and human emotion information through vibrations. This is an interesting way to enhance the experience of mobile users," explains Shafiq ur Réhman.


Em 1992, Adriana Varejão criou Quadro Ferido e Passagem de Macau a Vila Rica, uma paisagem do tempo dos artistas viajantes, em quase preto e branco, que tem no canto esquerdo inferior um coração de onde escorre sangue. Aí vieram em sua obra uma contundência de referências ao barroco e à azulejaria, o uso do craquelado, os esquartejamentos e as apropriações de iconografias conhecidas e históricas, a visceralidade da carne (representando a entranha da pintura), a arquitetura geométrica das saunas. Numa junção de "vermelho do sangue e azul do céu" ou Entre Carnes e Mares, como diz o título do livro que a Editora Cobogó lança hoje sobre a artista, se faz a potente obra desta criadora carioca, uma das mais valorizadas da cena contemporânea brasileira.

É uma edição de fôlego, bilíngue, organizada por Isabel Diegues e que contempla toda a trajetória de Adriana, nascida em 1964. Intercala reproduções, em sequência cronológica, de suas pinturas de desde a década de 1980 (1988 foi um marco) até suas criações recentes de 2009, com ensaios de uma pluralidade de pensadores convidados ao exercício analítico da obra da artista: o escritor Silviano Santiago, a antropóloga e historiadora Lilia Moritz Schwarcz, o professor-doutor em semiótica e literatura Karl Erik Schollhammer, o crítico Luiz Camillo Osorio e a artista e professora Zalinda Cartaxo. Para marcar o lançamento do livro, às 18h30, na SP-Arte - Feira Internacional de Arte de São Paulo, na Bienal, ocorrerá antes, às 16h30, uma mesa-redonda no auditório do Museu de Arte Moderna (MAM) com Lilia Moritz Schwarcz e os curadores Agnaldo Farias e Rodrigo Moura.

Narrativas. Como conta Isabel, o projeto do livro partiu da estrutura de uma palestra proferida por Adriana Varejão no museu Guggenheim de Nova York, em 2004. Na ocasião, a artista - com um pensamento sempre lúcido sobre seu trabalho - incluiu em sua fala seções sobre temas como Carnavalização Histórica - Paródia; Imagem Sem Corpo; Teatralização da Pintura; e Epifania da Forma. Esses se tornaram, afinal, caminhos para que os autores mergulhassem na poética de Adriana para cada um compor "narrativas de carnes e mares", marcando agora uma análise que abarca 20 anos de carreira da artista.

Na "ficção contemporânea e visionária" de Adriana, como define Santiago, a artista bebe em fontes tão diversas, mas há uma raiz comum. Arrematando, Lilia Moritz Schwarcz define como se move a "cartografia varejão": "Entre verdades e simulações, limpeza e sujeira, história e releitura, vermelho do sangue e azul do céu, azulejo e rasgo, tela e simulacro."

Quem é
Adriana Varejão

Artista plástica

CV: Nascida no Rio em 1964, é das criadoras brasileiras de mais destaque, com obras em coleções como as dos museus Guggenheim (NY), Stedelijk (Amsterdã) e Fundação Cartier (Paris).

Organização: Isabel Diegues. Editora: Cobogó. Preço: R$ 125 (368 páginas). Lançamento: Hoje, às 18h30, no Café Lounge da SP-Arte

Pavilhão da Bienal/Parque do Ibirapuera.
Av. Pedro Álvares Cabral, s/nº. Hoje, 14 h/22 h; sáb., 12 h/20 h; dom., 12 h/21 h. R$ 25. Até 2/5



lunedì 26 aprile 2010




A materia saiu em ingles no The Atlantic. Espero que isso nao atrapalhe, mas o assunto è importante para conhecer melhor nosso cerebro e sua evoluiçao

Play’s the Thing
A new book argues that play may be the primary means nature has found to develop our brains.

By Benjamin Schwarz

This monumental book—more than 900 pages long, 30 years in the making, at once grand and intricate, breathtakingly inclusive and painstakingly particular—exhaustively explores the biological evolution of human behavior and specifically the behavior of children. Melvin Konner, an anthropologist and neuroscientist at Emory, weaves a compelling web of theories and studies across a remarkable array of disciplines, from experimental genetics to ethnology. He ranges back to the earliest, egg-laying mammals, discusses topics as seemingly modern as cross-gender identity conflicts, and draws on scientific work examining all manner of species with which humans share distinct characteristics. (In the way we teach our young, for instance, Konner points out that we resemble cats large and small far more than we do our closer genetic relatives, the large primates.) The organization of these disparate puzzle pieces is itself a tour de force. Though the sheer volume of information and the not infrequent appearance of terms like synaptogenesis and N-methyl-D-aspartate glutamate receptor can be daunting, Konner’s style is conversational (if sometimes occluded) and his tone is, well, kind. To read this book is to be in the company of a helpful and hopeful teacher who is eager to share what he’s found.

Dividing the book into four often overlapping “levels of observation”—the genome, the nervous system, society, and culture—Konner assesses the development of the brain from the first vertebrates through the hominins, with their slow-growing, enormous, super-energetic brains. This development depended on a high-quality diet of fruit and then cooked foods, both plant and animal, and particularly aquatic fauna—not to mention the grandmothers and other “helpers at the nest” who ensured that children were fed. In fact, human brains are so large that were they to reach full size in utero, women’s bodies would not be able to deliver them. Much of the brain’s growth occurs after birth: the human brain more than doubles in volume during the first 12 postnatal months, and nearly doubles again over the subsequent 12 months. This means that infants, with their far from fully developed brains, are extraordinarily helpless for a long period after birth. One reason humans evolved into creatures that walked upright may have been so that mothers could carry offspring who could not yet cling to them.

Konner then explores the genetic and neurological foundations of basic temperament and gender identity and of formative behaviors such as infant attachment and the acquisition of language, and he describes the interrelationship between the biology and psychology of puberty. Unlike animals that hurtle from infancy to puberty, the humans who have escaped the risks of infancy but not yet embarked on the risks of adulthood experience a sort of mini-transformation during the “five-to-seven shift,” and emerge with markedly enhanced powers of cognition into a period of slow growth. This prolonged halcyon phase, sandwiched between the confusion of early life and the intensity of adolescence, seems evolutionarily designed to imbue children with the culture that our enormous brains make possible—the culture that our species (almost) alone can claim.

The sine qua non of culture is socialization, a process we share with many other species. For mammals, it begins with an extreme bond between mother and offspring—a bond that has existed since early in the age of the dinosaurs, when even the infants of egg-laying mammals could feed directly from their mothers’ bodies and demand attention by crying. (Mammalian young cried at high pitches that their mothers could hear but reptilian predators could not.) Although the mother-child bond forms the core relationship, we are cooperative breeders. There is “ample evidence,” developed most prominently by the pathbreaking anthropologist Sarah Blaffer Hrdy, that “human mothers have always gotten help” from fathers, grandmothers, older siblings, and other relatives. Still, some evidence suggests that kinship is not the be-all and end-all it is often believed to be. Research on the !Kung hunter-gatherer society, for example, shows no particular advantage to having a full complement of parents and grandparents, and in cases in which children have few kin, other adults apparently take up the slack, supporting the idea that indeed, it takes a village. Crucially, the many years that human females live after menopause confer a unique advantage on the species, in that grandmothers are almost always involved in child care, allowing their children, particularly their daughters, to produce more and healthier children.

Konner is especially interested in play, which is not unique to humans and, indeed, seems to have been present, like the mother-offspring bond, from the dawn of mammals. The smartest mammals are the most playful, so these traits have apparently evolved together. Play, Konner says, “combining as it does great energy expenditure and risk with apparent pointlessness, is a central paradox of evolutionary biology.” It seems to have multiple functions—exercise, learning, sharpening skills—and the positive emotions it invokes may be an adaptation that encourages us to try new things and learn with more flexibility. In fact, it may be the primary means nature has found to develop our brains.

Finally, Konner argues that even if culture is as subject to the laws of evolution as other aspects of physiology and behavior, it is, in its complex forms, unique to our species. (He does emphasize, however, that humans share with other animals a host of qualities and emotions—love, grief, altruism, heroism, loyalty, shame, dignity, awe, thought—that have wrongly been ascribed to humans alone.) Humans may not be the only ones who teach, but we alone create and build in a cumulative way, and we alone suspend ourselves in “webs of significance we ourselves have spun,” as Konner, borrowing from Clifford Geertz, elegantly puts it.

Ultimately, Konner is attempting to construct a sort of theory that encompasses all of human life. The evolutionary processes he describes are the way in which at every level—the genome, the nervous system, society, and culture—we, who carry along information accumulated over billions of years, continually interact with the environment, and thereby learn and change in response to it. Children, who are shaping and organizing their very selves, experience this most powerfully. And it should not be surprising, he speculates, if children—in the midst of the most exploratory phase of human life, thanks to “their huge, fast-growing, thoroughly dynamic brains”—have throughout the history of the species often been at the vanguard of cultural innovation.

This book is the flower of an astoundingly productive and innovative period of scholarship on evolutionary behavior; it sums up a generation’s worth of thinking and research. But although a work of singular importance, it’s not flawless. Konner’s efforts sometimes flag: his writing fails to sustain a consistent precision and focus. Relatedly, at times Konner seems overwhelmed by the encyclopedic nature of his project. When he sifts and assesses evidence, he’s always judicious and often brilliantly imaginative. Too often, though, The Evolution of Childhood reads like a compilation of research and findings rather than a work that distills that material to create an elegant synthesis—this book hasn’t been subjected to the rigorous and comprehensive editing that a work of such significance demands. But only a book of such staggering ambition can be faulted for failing to achieve consistent greatness.

sabato 24 aprile 2010


Acho esta intitiativa maravilhosa...
A Associação de Ballet e Artes para Cegos Fernanda Bianchini é gratuita para todos os deficientes visuais de todas as idades, com aulas de Ballet Clássico, Sapateado, Dança de Salão, Dança do Ventre, Curso de Violão e Teatro.
Ou seja dançar com o corpo utilizando os olhos da mente...


O IDDD (Istituto de defesa do direito de defesa) criou e coordenou, em parceria com a Associação Novolhar, o projeto “O Direito do Olhar”, um concurso cultural que envolveu todos os estabelecimentos prisionais, unidades de internação, e casas de custódia femininos da cidade de São Paulo, abrangendo, portanto, as Penitenciárias, os Hospitais de Custódia e as Unidades da FEBEM (atual Fundação Casa).

A idéia sempre foi a de, através da arte, sensibilizar aqueles que não conhecem a dura realidade dos que se encontram privados de liberdade, demonstrando a beleza que neste ambiente ainda pode e deve ser gerada.

Todas as mulheres e meninas privadas de liberdade foram convidadas a participar do projeto (foram abertas inscrições em todos os estabelecimentos prisionais envolvidos), que teve início em 1º de Agosto de 2005.

Elas puderam escolher a área que mais lhes interessava, entre pintura, fotografia (com máquinas descartáveis) e literatura (poesia e contos).

Entre as 680 inscritas foram selecionadas 120 participantes em cada categoria, somando um total de 360 mulheres (a escolha foi fundamentada nas respostas dadas aos formulários de inscrições).

Antes do início dos trabalhos, foram realizadas oficinas de orientação com todas as participantes:

■Desenho: foram realizadas oficinas de orientação, ministradas pelos profissionais do Projeto Aprendiz
■Fotografia: foram realizadas oficinas de orientação, ministradas pelos profissionais da Associação Novolhar
■Literatura: foram realizadas oficinas de orientação, ministradas pelos profissionais da Nova União de Arte (NUA), e pelo jornalista e escritor Luis Mendes.
A partir daí elas tiveram 12 dias para realizar e entregar os trabalhos. No dia 19 de Dezembro de 2005 as 18 mulheres premiadas, sendo 06 vencedoras em cada uma das 3 categorias saíram de seus estabelecimentos e receberam seus prêmios em solenidade no Instituto Tomie Ohtake.

■Categoria Fotografia: 06 cursos profissionalizantes de fotografia mais 06 assinaturas de revista especializada
■Categoria Literatura: 06 coleções de livros de contos e poesias e 06 assinaturas da Revista Caros Amigos
■Categoria Desenho: 06 cursos profissionalizante de pintura mais 06 assinaturas de revista especializada
O júri foi composto por expoentes das diversas categorias de produção artística, dentre os quais podemos destacar:

■Literatura: os jornalistas Marilene Felinto, Marina Amaral, Antonio Carlos Prado e o médico e escritor Drauzio Varella
■Desenho: Noélia Santos, do Projeto Portinari, Daniele Camargo e Ricardo Ohtake, do Instituto Tomie Ohtake
■Fotografia: os fotógrafos Eduardo Muylaert, Iatã Cannabrava, Juan Esteves, Ana Ottoni e Paulo Santiago
Além dos trabalhos premiados, muitos receberam Menção Honrosa e parte do material produzido para o concurso gerou uma exposição que já foi vista por mais de cem mil pessoas.

A “Associação Novolhar”, que trabalha com a produção de vídeos e programas de TV com menores carentes realizou ainda a documentação em vídeo de todo o desenvolver do concurso, este material documental também faz parte da exposição.

As obras estão à disposição de exposições cujo objetivo seja contribuir para o melhor entendimento da realidade prisional no nosso País.

O projeto recebeu, do Conselho Nacional de Política Criminal e Penitenciária, a Moção de Aplauso e Congratulação pela iniciativa, antes mesmo de estar finalizado e também o Prêmio Betinho de Cidadania da Câmara Municipal de São Paulo em 2006.

Em julho de 2007 o Projeto também foi selecionado na Edição 2006/2007 do Programa Petrobrás Cultural em "Educação para as Artes: Materiais e Documentação".

O concurso será documentado em livro, a ser composto também por DVD, visando sua replicação em outras prisões do país. Para a disseminação do ideal do projeto teremos a publicação de 3000 exemplares, para distribuição gratuita

mercoledì 21 aprile 2010

domenica 18 aprile 2010



O poder do cerebro é imenso e ainda muito desconhecido. O cerebro somos nos, nossa linguagem, nosso comportamento

Cérebro divide tarefas entre suas metades
Experimento francês mostrou alternância perfeita entre hemisférios, surpreendendo os pesquisadores


Um experimento francês mostrou que, quando uma pessoa executa duas tarefas ao mesmo tempo, o cérebro divide o trabalho: a metade direita cuida de uma delas e, a esquerda, de outra. A descoberta parece banal, mas gerou surpresa: o cérebro não costuma repartir coisas de modo simples.
O trabalho, realizado no Instituto Nacional de Saúde e Pesquisa Médica, em Paris, foi conduzido pelos neurocientistas Sylvain Charron e Etienne Koechlin, com 32 voluntários. Todos tiveram seus cérebros monitorados por uma máquina especial de ressonância magnética enquanto realizavam tarefas passadas pelos cientistas.
O teste começava com as pessoas tendo de montar um quebra-cabeça de letras que vinham embaralhadas. Cada vez que obtinham sucesso, eram recompensados com uma pontuação. Enquanto voluntários se ocupavam do jogo, a ressonância mostrava que uma parte específica de seus cérebros -o córtex medial frontal, na superfície do órgão, junto à testa- estava ativo em suas duas metades, direita e esquerda, ambas focadas
na mesma tarefa.
Isso já era esperado, pois essa área é recrutada pelo circuito cerebral que modula a motivação para perseguir objetivos de acordo com a recompensa.
Quando os voluntários passaram a ter de fazer duas tarefas ao mesmo tempo, porém, o perfil de ativação cerebral mudava. No experimento, isso foi demonstrado com as pessoas tendo de resolver dois quebra-cabeças distintos, um deles em letras maiúsculas e outro em letras minúsculas. A recompensa para cada um era diferente, mas ambos vinham embaralhados nas mesmas palavras, obrigando os voluntários a
resolvê-los no mesmo pacote.

Em espera
Nessa situação, a parte direita do córtex medial frontal se encarregava da tarefa que estava sendo resolvida no momento, enquanto a parte esquerda mantinha a outra "em espera". Quando os voluntários passavam à tarefa secundária, ela trocava de lugar no cérebro. "Esperávamos ver uma repartição de objetivos, mas foi uma surpresa essa divisão ocorrer de modo tão nítido", disse Koechlin à Folha. O
resultado é descrito hoje na revista especializada "Science". Os neurocientistas sabem que os dois hemisférios do cérebro não funcionam paralelamente. É comum ouvir na cultura popular que o lado esquerdo é "racional", enquanto o direito "intuitivo".

É uma simplificação, mas o desequilíbrio existe. Regiões cerebrais essenciais para o funcionamento da linguagem, como a área de Broca, só existem do lado esquerdo. Não era de esperar, portanto, que em uma tarefa como o jogo de palavras usado o trabalho fosse simplesmente repartido meio a meio.
"Tarefas com letras normalmente envolvem predominantemente o hemisfério esquerdo", conta Koechlin. "Então, é notável termos descoberto que o lobo frontal direito dirige a tarefa em andamento durante a condição de dupla tarefa. Isso mostra que a divisão encontrada provavelmente não está relacionada a material verbal."
Segundo os pesquisadores, a raiz dessa estruturação no cérebro está na própria maneira de raciocinar. O experimento, dizem, sugere uma explicação sobre por que as pessoas gostam de resolver problemas complexos quebrando-os em decisões binárias, quando, em cada etapa, é preciso escolher uma entre duas opções.


No estudo francês, quando os voluntários com uma única tarefa assumiam uma segunda, seu rendimento piorava um pouco. Se lhes fosse designada uma terceira tarefa, porém, o desempenho caía drasticamente. "A função humana do córtex pré-frontal parece ser inadequada para o controle de mais de duas tarefas", explica Koechlin.

Figuras geométricas, sabor preistorico

Uma analise do UOL, muito interessante

Desde a Idade da Pedra, há mais de sete mil anos, que seres humanos decoram com as paredes de suas habitações e os objetos que os cercam no dia a dia. Paredes de cavernas e utensílios de cerâmica pré-históricos dão testemunho da antiguidade dessa fascinação pelo geometrismo que acompanha o homem até hoje em móveis, tapetes, luminárias, objetos de decoração e no design de interiores.

Lembre-se que, seja qual for o estilo de geometrismo que você decida aplicar em sua casa – contemporâneo ou com toque retrô, étnico ou urbano –, é importante levar em conta a geometria inerente ao próprio ambiente: o formato da sala ou do quarto, o posicionamento das janelas, das portas, a presença de um arco ou uma viga aparente. Tudo isso deve ser considerado para tirar o melhor partido do que as padronagens e objetos de inspiração geométrica podem oferecer ao seu projeto de decoração.

Alguns estudiosos sustentam que nenhuma corrente dominou por tanto tempo a história da arte quanto o geometrismo, que se estendeu de 5.000 a.C. a 500 a.C., período que abrange grande parte da pré-história e além. Uma extensa coleção de objetos recolhidos por arqueólogos e datados desse período, em diversas partes do mundo, sustentam essa afirmação.

Na antiguidade, culturas ficaram marcadas por determinado tipo de uso decorativo e artístico da geometria. A Grécia antiga consagrou, por exemplo, as faixas de padronagem que ficaram conhecidas como "gregas", e os romanos desenvolveram geometrismos marcantes em seus mosaicos.
Mas talvez nenhuma cultura tenha desenvolvido tanto o uso decorativo da geometria quanto o islamismo, que contou com o conhecimento de astrônomos e matemáticos para criar padronagens ornamentais intricadas baseadas em figuras simples como círculos, quadrados e triângulos.

A influência islâmica chegou à Europa por meio das invasões mouras na península ibérica, por um lado, e pela proximidade do império bizantino, de outro. Na Itália, o geometrismo decorativo atingiu seu apogeu com o chamado estilo "cosmatesco", no século 12. O uso de padrões policromáticos e geométricos fortemente inspirados nos arabescos islâmicos que caracterizam essa arte se espalhou por todo o continente, chegando até a Inglaterra, onde foi usado, por exemplo, no piso da Abadia de Westminster.

Durante o Renascimento, a geometria ganhou um novo significado, com a arquitetura simétrica e fortemente inspirada nas formas clássicas. Padronagens geométricas também podem ser observadas em pinturas, nos tecidos e objetos de decoração retratados na ambientação das cenas, ou para realçar efeitos de profundidade e perspectiva.
Nos séculos seguintes, os geometrismos mais gráficos foram preteridos, em favor de ornamentos ao gosto barroco, em que predominam folhagens, frutas, aves, conchas e outros temas emprestados da natureza.
Na história recente das artes decorativas, no início do século 20, o art déco (principalmente em sua encarnação americana) e a escola Bauhaus foram duas vertentes que, cada uma à sua maneira, resgataram o uso de formas geométricas e a levaram a um novo patamar de rigor e tecnologia.

Nos anos 50 e 60, a geometria ganhou novo impulso com as ilusões de ótica da "op art" e seus grafismos contrastantes. Nos anos 80, foi a vez do chamado Estilo Memphis criar sua interpretação muito própria da geometria, com mistura de materiais, bom humor e uma dose de excentricidade, que se opunha à frieza do minimalismo dominante na época.

mercoledì 14 aprile 2010


O território da insonia é o território onde as formas do nosso subconsciente se perdem. E também as formas do nosso corpo, do rosto especialmente que fica quase "doente". Deprivacao de sono é deprivaçao de energia, de vida. Paul Davis é um artista que trabalhou muito sobre este assunto. No tempo da insonia, um tempo pesado, duro, contra o qual nos lutamos a mente elabora trechos silenciosos e o corpo segue. O Paul Davis imagina estes trechos assim:

domenica 11 aprile 2010




Pesquisadores estudam como reconhecer emoções sem a expressão facial

Benedict Carey
Kathleen Bogart, psicologia na Universidade que tem a síndrome de Moebius, uma rara condição congênita que causa paralisia facial A mulher estava sozinha e com medo, uma alma frágil numa cadeira de rodas que havia conseguido enfiar algumas posses dentro de um saco de lixo antes de evacuar a área.

Como muitos dos refugiados do furacão Katrina que foram para Baton Rouge, Louisiana, no verão de 2005, ela precisava de muito mais do que alimento e abrigo. Ela precisava de companhia, empatia – alguém, qualquer pessoa, que visse e sentisse a sua perda – e ela procurou isso em vão no rosto da assistente social designada para o seu caso. Mas a assistente social, recém-formada, parecia um pouco distante emocionalmente. Alguma coisa estava faltando.

“Eu podia ver que nossa ligação emocional estava fracassando, eu vi isso acontecer e não podia fazer nada”, diz Kathleen Bogart, 28, a assistente social que hoje é pesquisadora de psicologia na Universidade Tufts. Bogart tem a síndrome de Moebius, uma rara condição congênita que causa paralisia facial, batizada com o nome de um neurologista do século 19.

Quando as pessoas que ela ajudava mostravam uma expressão triste, ela era incapaz de corresponder. “Tentava fazer isso com as palavras e o tom de voz, mas não adiantava. Sem expressão facial, a emoção simplesmente morre ali, sem ser compartilhada. Ela simplesmente morre.”

Faz tempo que os pesquisadores sabem que as expressões faciais são cruciais para a interação social e as caracterizaram com muito detalhe. Eles sabem quais expressões são universais; são capazes de distinguir pequenas diferenças de expressão, como por exemplo entre um sorriso amarelo e um genuíno.

Mesmo assim, ainda persiste uma questão central: como o cérebro interpreta as emoções dos outros com tanta rapidez e precisão? É provável que a resposta seja imensamente importante, dizem os especialistas, para entender como as interações podem ir bem ou sair dos trilhos.

Os estudos até agora apontam para o que os psicólogos chamam de mímica facial. Durante uma interação social, as pessoas inconscientemente imitam a surpresa, o desgosto ou a satisfação das outras – e interpretam a emoção sentindo o que seu próprio rosto está expressando. Franzir o cenho é tão comunicativo quanto um sorriso, e carregam sua própria carga emocional.

Mas e se alguém é incapaz de imitar qualquer expressão?

Num novo estudo, o maior feito até hoje sobre a síndrome de Moebius, Bogart e David Matsumoto, um psicólogo em San Francisco State, descobriram que as pessoas com o distúrbio, independentemente de suas dificuldades sociais, não tinham problemas para reconhecer as expressões dos outros. Elas têm um desempenho tão bom quanto qualquer outra pessoa ao identificar emoções em fotografias de rostos, embora não tenham como imitá-las.
As descobertas sugerem fortemente que o cérebro tem outros sistemas para reconhecer as expressões faciais, e que as pessoas com paralisia facial aprendem a tirar vantagem deles. “É provável que elas desenvolvam estratégias de compensação em resposta à deficiência de longa data”, escreveu Tanya Chartrand, uma psicóloga da Universidade de Duke que não está envolvida no estudo da síndrome de Moebius, numa mensagem de e-mail. “Estratégias que não dependem do processo de mímica e permitem que elas possam entender as emoções por outro caminho.”

Se essas estratégias puderem ser ensinadas, dizem os especialistas, elas poderiam ajudar outras pessoas com dificuldades socais, seja por ansiedade, problemas de desenvolvimento como o autismo, ou causas comuns como paralisia parcial, como a paralisia de Bell.

“Eu não tinha nenhum interesse especial em estudar a paralisia facial, embora eu mesma tivesse; eu poderia ter feito muitas outras coisas”, disse Bogard em sua sala na Tufts. “Mas na faculdade eu procurei saber o que os psicólogos tinham a dizer sobre isso, e não havia quase nada. Muito, muito pouca coisa sobre paralisia. E aquilo me deixou – bom, eu fiquei com raiva disso.”

A emoção fechou seu punho, endireitou seu corpo e correu para os seus olhos, pulando o rosto. “Raiva. Pensei que afinal eu devia estudar isso, uma vez que ninguém estava estudando.”
A causa da síndrome de Moebius não é conhecida, ela afeta menos de uma entre 100 mil crianças no nascimento, resultando em paralisia total ou quase total da face. Na maioria dos casos, os olhos não piscam e a íris se move apenas para cima e para baixo, privando as pessoas de olhar para os lados, virar os olhos, fechá-los parcialmente, ou seja, de todo um vocabulário de olhares. As gozações tendem a começar logo na infância e se avolumar, e ninguém é capaz de ver a vergonha e o sofrimento nas vítimas. “É como ter uma deformidade e não ser capaz de comunicar, tudo de uma vez”, diz Bogart.
A maioria das pessoas com a condição se adapta. “Assim como os cegos, que desenvolvem mais os sentidos do tato, olfato e audição”, diz Matsumoto. “Acho que o mesmo acontece nesse caso, só que no domínio da comunicação não verbal.”

No primeiro dos dois estudos, Bogart e Matsumoto fizeram com que 36 pessoas com síndrome de Moebius olhassem 42 fotos de expressões selecionadas online, como raiva, alegria e tristeza. Os participantes identificaram corretamente as emoções em cerca de três quartos das vezes – a mesma frequência dos adultos que não tinham a síndrome. O nível de deficiência não influenciou sua pontuação.

Os resultados não implicam que a socialização seja fácil ou natural para os portadores de uma paralisia como esta; a maioria deles tem dificuldades. Bogart e Matsumoto descobriram num estudo subsequente que a principal razão para isto (além do rosto imóvel que distrai algumas pessoas) tem pouco a ver com a dificuldade em reconhecer as emoções nos outros, sugere o estudo.

É mais provável que tenha a ver com a mímica, ou a falta dela. Numa série de estudos, psicólogos descobriram que as ligações sociais entre pessoas conversando dependem muito de uma troca rítmica e geralmente inconsciente de gestos e expressões que criam uma espécie de boa vontade compartilhada. “Parte disso pode ser o acordo da própria interação”, diz Chartrand.

Se o ritmo não funciona – o estudo da síndrome de Moebius não levou em conta esse fator – então o acordo pode parecer incerto, e a interação falha.

A forma como muitas pessoas com paralisia total ou quase total superam esse problema é usando outros canais de comunicação que não o rosto: o olhar, os gestos, a postura e o tom de voz. Muitas pessoas com paralisia podem fazer com que esse instrumento expressivo se torne tão sutil e potente quanto um quarteto de cordas.

“Eu descobri a minha voz, figurativamente e literalmente, com a fonoaudiologia”, diz Matthew S. Joffe, diretor da seção de alunos na Faculdade Comunitária LaGuardia e terapeuta, que tem a síndrome de Moebius. Joffe descreveu sua paralisia como pronunciada, “com a boca que fica aberta, e o lábio inferior que se projeta para baixo.” “Eu uso bastante o humor”, diz ele. “É uma forma de mostrar minha humanidade, por um lado, e ao longo dos anos as pessoas disseram que eu tenho uma ótima risada. Agora já vivi o suficiente para concordar. Eu rio com a barriga, tenho muitas risadas para diferentes ocasiões, cada uma delas parece diferente no meu corpo. Eu aprendi logo cedo, por causa dos padrões rígidos que a sociedade impõe, que se eu não risse das coisas, provavelmente entraria em colapso.”

Bogar também tem uma risada distinta. Sua mandíbula desce, seus lábios esticam e se levantam um pouco, e todo seu tronco chacoalha. A necessidade de usar outras vias de expressão torna as pessoas com paralisia especialmente sensíveis a esses sinais nas outras pessoas. “Numa festa, sinto que posso dizer com quem vale a pena conversar em poucos segundos”, diz ela. “Consigo perceber rapidamente o quanto as pessoas estão confortáveis, ou se elas conseguem superar o desconforto.”

Alguns psicólogos afirmam que as evidências sobre as pessoas com paralisia e sem sugerem que o cérebro acessa vários canais simultaneamente quando interpreta as emoções alheias. A mímica com certeza é um deles – mas ela precisa da ajuda de outros.
Num experimento publicado no ano passado, pesquisadores holandeses fizeram com que 46 estudantes da Universidade de Leiden formassem pares para uma interação de três minutos com um colega que estava mentindo ou falando a verdade sobre ter doado dinheiro para caridade. Os alunos que foram instruídos a não imitar as expressões de seus interlocutores conseguiram determinar melhor quem estava dizendo a verdade do que os alunos que foram instruídos a imitar ou que não receberam nenhuma instrução. “A mímica, quer seja espontânea ou produto de uma instrução, prejudica a capacidade dos observadores acessarem objetivamente” os verdadeiros sentimentos dos outros.

Os gestos e tons que as pessoas com paralisia costumam usar acrescentam mais informação. “E achamos que pode haver outros sistemas, em áreas pré-motoras do cérebro, que compilam toda essa informação” para que o córtex possa fazer um julgamento da emoção, diz Matsumoto. Em seu atual projeto de pesquisa, Bogart está gravando em vídeo dezenas de interações sociais com pessoas com todo tipo de paralisia, não apenas a de Moebius, mas também com paralisia de Bell, que normalmente enrijece metade do rosto, e com pessoas com nervos danificados.

“O plano é mostrar as entrevistas para que as pessoas digam qual é sua impressão, separar todos os elementos da face, voz e gestos, para ver o que é percebido pelas pessoas como positivo ou negativo”, diz ela. “A ideia é que se pudermos aprender quais são as melhores técnicas de comunicação não verbal, poderemos ensinar as pessoas que são socialmente diferentes por alguma razão.”

Tradução: Eloise De Vylder

venerdì 9 aprile 2010


A batalha semântica e a definição de terror
Cada vez mais o termo assume o significado de covardia, injustiça e brutalidade; atualmente a qualificação é rejeitada até mesmo pelos mais notórios terroristas


Palavras podem também ser armas. Após cada novo relato de violência política, seja apenas planejada ou de fato perpetrada, surge um debate léxico: o caso deveria ser classificado como "terrorismo"? Quando os primeiros relatos do surto homicida do major Nidal Malik Hasan em Fort Hood, Texas, em novembro, mencionaram seus problemas pessoais e deixaram de empregar o termo "t...", ativistas de direita protestaram:
tratava-se de um muçulmano radical terrorista, disseram eles, e somente uma perversão completa do politicamente correto poderia afirmar o contrário.

Quando A. Joseph Stack jogou seu avião contra um prédio de escritórios da receita federal em Austin, Texas, em fevereiro, matando a si e a um funcionário do governo, foi a esquerda que fez a denúncia linguística: se tal ato público de violência não pode ser chamado de terrorismo, então o que se enquadraria nesta categoria? Na semana passada, a detenção de nove membros da seita cristã Hutaree em Michigan acusados de planejar o assassinato de policiais trouxe de volta esta dúvida.

Seriam os detidos terroristas? Seriam cristãos? Ou apenas um bando de malucos? Se os envolvidos fossem muçulmanos, disseram comentaristas, não haveria nenhuma hesitação em qualificar o ocorrido de terrorismo islâmico.

As brigas entre esquerda e direita são tentativas de tirar proveito político dos casos de violência. Segundo a lógica da direita, se o major Hasan fosse chamado de terrorista islâmico, então a sensibilidade excessiva aos direitos dos muçulmanos não se justificaria e as duras medidas de segurança da escola Dick Cheney se provariam necessárias. A esquerda sugere que se os membros da Hutaree são cristãos de direita que temem o governo, então talvez haja motivo para temer o extremismo de outros cristãos conservadores anti-governo, sejam membros do movimento político Tea Party ou apenas republicanos.
"O uso do termo "terrorismo" deslegitima o oponente", disse Martha Crenshaw, pesquisadora de Stanford. A palavra latina na origem do termo, "terrere", significa "provocar tremores de medo", e uma noção essencial à maioria das definições do terrorismo é a ideia de que ele busca assustar o inimigo, além de inspirar os aliados.

Com o tempo o termo "terrorismo" assumiu conotações de covardia, injustiça e especial brutalidade, independentemente da causa mais ampla à qual o ato afirme servir. Atualmente, até os mais descarados terroristas costumam recusar o rótulo. Em mensagem de áudio recente, Osama bin Laden descreveu Khalid Sheik Mohammed, planejador dos ataques do 11 de Setembro, como "guerreiro santo e herói".

Pela definição padronizada, o major Hasan poderia ser considerado um terrorista. Fossem quais fossem seus problemas emocionais, ele parece ter enxergado os assassinatos como parte de uma campanha mais ampla dos muçulmanos que lutam contra aquilo que percebem como agressão americana.

Da mesma maneira, apesar de Joe Stack certamente ter tido suas críticas pessoais à receita federal, o manifesto de 6 páginas que deixou sugere que ele morreu pela causa da liberdade num golpe contra o "sr. Grande Irmão do Fisco".

É verdade que ambos parecem ter tido em comum a excentricidade e a sociopatia. Em seu desespero, ao escolher não apenas o suicídio individual, mas um ataque aos outros, e ao associar sua violência a um ponto de vista político, estes dois fizeram por merecer a classificação de terroristas.
O debate a respeito da escolha de palavras produziu a máxima "aquele que para uns é terrorista, para outros é um defensor da liberdade", que já tinha se transformado em clichê nos anos 80. "A frase é de efeito, mas também induz ao equívoco", disse o presidente Ronald Reagan em 1986.

"Os defensores da liberdade não precisam aterrorizar uma população com o objetivo de submetê-la aos seus desígnios. Os defensores da liberdade têm como alvo as forças militares e os instrumentos organizados de repressão que mantêm no poder regimes ditatoriais. Os defensores da liberdade buscam libertar seus cidadãos da opressão e estabelecer uma forma de governo que represente a vontade do povo."
Mas distinguir entre estes pontos de vista nem sempre é fácil: o major Hasan escolheu como alvo as forças militares; Stack certamente considerava o Fisco um "instrumento organizado de repressão".
Pensando nos fins e não nos meios, na disputa com a União Soviética, Reagan armou e promoveu a luta dos "defensores da liberdade" no Afeganistão e seus aliados árabes. Alguns evoluíram e se tornaram os terroristas da Al-Qaeda e do Taleban.

Retrospectivamente, aquele pronunciamento soa ingênuo também sob outro aspecto. "A história deve registrar que 1986 foi o ano no qual o mundo, finalmente, superou a praga do terrorismo", declarou Reagan. É improvável que Obama se arrisque a fazer uma previsão deste tipo num futuro próximo. / TRADUÇÃO DE AUGUSTO CALIL

martedì 6 aprile 2010


Estou lendo um livro importante para quem quer saber mais sobre os aspectos não verbais e psicológicos da mentira. O autor é o britânico David Livingstone Smith cofundador do Institute for Cognitive Science and Evolutionary Psychology. Entre as ideias principais é que na natureza mesma tem mentiras, e que estas mentiras sao fundamentais para a sobrevivencia da espezes. Mentir então faz bem, do lado biológico da questão. Ainda não chegue ao capitulo sobre os homens mas acho que lá também nos precisamos de mentiras para manter a omeostasi, ou seja o equilibro de nossas vidas. Me pergunto como provocação: mas si a vida é continua mudança pode a mentira evoluir com esta mudanòa ou ao final é nosso colar que nos torna cachorros, bloqueando nossa liberdade.
Na espera duma resposta vou indicar aqui abaixo alguns indícios para detectar a mentira. Si temos que aceitar, aos menos temos que reconhecer-os!

A Linguagem corporal durante uma conversa ou entrevista de emprego
Abaixo os cinco indícios mais comuns de que uma pessoa está mentindo. Eles não são infalíveis, mas se detectados indicam que você deve ficar atento durante a entrevista.

Escondendo a boca
Este é um dos gestos que os adultos trazem da infância quando se trata de mentira. A mão cobre a boca, e o dedão pressiona a bochecha. Podem ser apenas alguns poucos dedos sobre a boca, ou até mesmo o pulso. Aparentemente o cérebro, subconscientemente está tentando esconder a mentira. Muitas pessoas tentam disfarçar o ato de esconder a boca uma tosse. Se a pessoa cobre a boca enquanto você está falando, pode indicar que ela acha que você está mentindo.

Coçar o nariz
Em essência, o toque no nariz é uma versão sofisticada do ato de esconder a boca. Podem ser várias coçadas rápidas logo abaixo do nariz ou um rápido e quase imperceptível toque. Uma explicação para este movimento é que a mão está se movendo em direção á boca, e uma tentativa de ser menos óbvio faz com que ela seja puxada do nariz para a boca. Lembre-se que isso ocorre em um nível subconsciente. Se a pessoa tem mesmo uma coceira no nariz, ela irá, normalmente e deliberadamente coçar ou azunhar e não apenas fazer um toque rápido. Tal como o ato de esconder a boca, se isso acontecer quando você está falando a pessoa com quem você está falando está achando que você está mentindo.

Esfregar o olho
Este gesto tenta bloquear a mentira que a pessoa vê, ou para evitar ter de olhar no olho da pessoa para quem está mentindo. Homens normalmente esfregam os olhos de maneira vigorosa ou, se a mentira é grande, eles desviam o olhar. As mulheres geralmente passam o dedo gentilmente sob a pálpebra (para não borrar a maquilagem). Lembre-se, mentirosos não olha nos olhos quando mentem. Eles gentilmente desviam o olhar instantes antes de mentir, ou fixam o foco atrás de você (a pessoa está olhando para você, mas o olhar parece perdido).

Azunhar o pescoço
Com o dedo indicador da mão com que a pessoa escreve logo abaixo do lóbulo da orelha. Geralmente serão alguns poucos arranhões rápidos. Este é muito provavelmente um gesto de dúvida ou incerteza, característico de pessoas que pensam, “eu não estou certo disso”. Ele geralmente vem acompanhando uma contradição á linguagem verbal, como quando a pessoa diz: “eu entendo o que você está sentindo” enquanto azunha o pescoço.

Esfregar a orelha
Esta é a versão adulta do gesto em que a criança tampa os dois ouvidos com as mãos para não escutar nada. Esse movimento inclui esfregar a parte detrás da orelha, puxar o seu lóbulo, ou até mesmo dobrá-la. Se o seu interlocutor fizer qualquer destas enquanto fala, é uma indicação de mentira. O último sinal, se usado enquanto você fala, quer dizer que ele não apenas acha que você está mentindo, como ele considera ter atingido o limite.

lunedì 5 aprile 2010


Carregar nosso passado nas costas. E' o que acontece para tudo mundo. E' sufizente olhar para as costas das pessoas para descobrir os segredos da infância. Quem tem raiva ou conflitos emocionais não resolvidos com os pais normalmente configura a postura corporal de uma forma muito especial. As costas ficam curvam demais, como si o peso da memoria fosse tão forte que o corpo não consegue aguentar.
Então a pergunta é: quanto e como mergulhar no mar da memoria? Um oceano, como descobriu o Freud, mas também um lago pequeno para terapeutas que trabalham principalmente sobre o presente dos pacientes. O papel da memoria na sociedade contemporanea é um assunto muito importante e muito discutido. Achei esta entrevista publicada hoje na Folha de São Paulo uma contributo inteligente e uma reflexão sobre um dos motores contemporaneo: a Internet que revolucionou nossa percepção do tempo.



Esquecer limpa a mente, ajuda a abstrair e a generalizar Pesquisador da sociedade da informação defende a virtude do esquecimento na era digital e diz que "tudo o que é arquivado na rede
deve sair do ar em algum momento"


Esquecer sempre foi fácil: costumava ser o comportamento padrão diante das tantas vidas que precisam caber em uma só. Lembrar de cada aniversário, início de namoro -e seus consequentes corações partidos-, promoção de emprego, tudo bem. Mas armazenar na memória todos os
detalhes dos anos que se passam não era possível nem para aqueles humanos considerados mais evoluídos. Até o momento em que a internet transformou essa utopia em realidade.
Com custos de armazenamento de dados cada vez mais baixos, a era digital modificou completamente a relação do homem com a memória. É tão barato guardar gigabytes de fotos, textos e vídeos que são poucas as pessoas que escolhem o que realmente querem ter para sempre. Elas esquecem, no entanto, que as informações colocadas na rede são difíceis de deletar -sites como o Wayback Machine são capazes de encontrar, em segundos, aquilo que você achava que tinha apagado.
Em consequência, os erros do passado não ficam mais restritos àquele tempo e podem voltar a nos assombrar a qualquer momento.
Precisamos mesmo disso? O pesquisador Viktor Mayer-Schöenberger acredita que não.
Autor do livro "Delete -The Virtue of Forgetting in the Digital Age" (delete, a virtude de esquecer na era digital; Princeton University Press, US$ 24,95), ele afirma que a "limpeza" que o cérebro faz constantemente é uma virtude, e não uma limitação. É o que nos permite uma atitude tão simples quanto essencial: a de seguir em frente. A seguir, leia a entrevista que Viktor Mayer-Schöenberger concedeu à Folha por e-mail.

FOLHA - A internet está tornando difícil o ato de esquecer informações?
VIKTOR MAYER-SCHÖENBERGER - Não é só a internet, mas a combinação com a digitalização, que nos permite usar as mesmas ferramentas tecnológicas para processar, armazenar e disseminar diferentes fluxos de informação, incluindo imagens, áudio e vídeo. Isso cria fortes economias de escala, o que tem facilitado uma queda dos custos de armazenagem. Hoje é mais barato armazenar todas as imagens digitais em um disco rígido, em vez de gastar alguns segundos para decidir se quer manter uma foto digital ou excluí-la. Adicione a isso grandes avanços na recuperação da informação, bem como uma rede digital global, a internet, para acesso ao armazenamento digital, e você tem uma situação em que a lembrança é o padrão, e esquecer, a exceção.
FOLHA - No seu livro, você fala sobre o papel de lembrar e a importância de esquecer. Pode explicar isso?
MAYER-SCHÖENBERGER - Durante toda a história da humanidade, o esquecimento tem sido fácil para nós. Ele é construído em nosso cérebro: a maior parte do que nós experimentamos, pensamos e sentimos é esquecida rapidamente. E (principalmente) com uma boa razão: essas
coisas não são mais relevantes para nós, e esquecer limpa a mente.
Esquecer nos ajuda a abstrair e a generalizar, a ver a floresta em vez das árvores, e a viver e agir no presente, em vez de ficar amarrado a um passado cada vez mais detalhado. Esquecer nos ajuda a evoluir, a crescer, a seguir em frente -para aprender novas coisas.
Pelo esquecimento, a nossa mente se alinha com o nosso passado, com nossas preferências do presente, tornando mais fácil a sobrevivência e a vida suportável.
Pelo esquecimento, também facilitamos a nossa capacidade de perdoar os outros por seus comportamentos.
O que é verdadeiro para indivíduos também é verdadeiro para a sociedade em um aspecto mais amplo. As sociedades devem ter a capacidade de perdoar indivíduos esquecendo o que eles fizeram, reconhecendo, deste modo, que os seres humanos têm a capacidade de mudar e de crescer.

FOLHA - Em seu livro, você diz que a memória perfeita altera nosso comportamento. Como isso acontece?
MAYER-SCHÖENBERGER - A memória perfeita tem dois potenciais efeitos de congelamento. O primeiro é em relação à sociedade. Se tudo o que dizemos e fazemos hoje puder ser usado contra nós em um futuro distante, acabando com a possibilidade de conseguirmos um emprego
melhor ou um relacionamento melhor, muitos de nós vamos começar a nos censurar sobre o que fazemos e dizemos on-line hoje. A memória perfeita criará um pan-óptico temporário -o oposto exato do que precisamos em uma sociedade democrática baseada em robustos debates cívicos.
Minha segunda preocupação recai sobre a nossa capacidade de decidir e agir no presente.
Pessoas com memória perfeita reclamam que sua tomada de decisão é dificultada por sua incapacidade de verter o passado -recordar todo o nosso passado empurra-nos para que nos tornemos indecisos. Nós devemos saber em que medida a memória perfeita usurpa nossas
vidas. Algumas vezes, a memória pode ser útil, mas será eu realmente preciso buscar no Google o nome de todo mundo antes de encontrar essas pessoas?

FOLHA - A memória é construída tanto pelo que aconteceu quanto pelo que não aconteceu. É parte da evolução humana criar histórias, misturá-las, mentir até. A total capacidade de armazenar informação pode afetar os afetos?
MAYER-SCHÖENBERGER - Sim, certamente. Nossa memória humana não é fixa. Ela é constantemente reconstruída com base em nossas preferências e valores presentes. Isso reduz a dissonância cognitiva e nos permite viver profundamente enraizados no presente. Se percebemos que a nossa memória humana não é perfeita e começamos a confiar em memórias
digitais mais do que na nossa, três terríveis consequências podem seguir: (a) podemos acreditar que o que é capturado digitalmente e lembrado é o registro completo, embora não seja (muito pode não ter sido capturado digitalmente); (b) nós podemos nos tornar dependentes da memória digital e quem quer que seja que controla essa memória digital poderá ter o poder de reescrever a história; (c) se percebermos que a memória digital também pode não ser confiável,
podemos desistir da história e da memória completamente -uma espécie arrancada sem passado.

FOLHA - Quais são os riscos de termos todas as informações disponíveis na nuvem computacional?
MAYER-SCHÖENBERGER - Se a privacidade dos indivíduos na rede falhasse em massa, todo mundo seria exposto, e a privacidade desapareceria. O sociólogo Goffman tem uma fala famosa sobre a necessidade de os seres humanos terem mais de uma fase em suas vidas. Por exemplo: uma fase para frente e uma fase para trás. Se todos os dados podem ser vistos por todos, a diferenciação desses estágios entraria em colapso, com tensões inimagináveis.

FOLHA - Nós precisamos pensar antes de começar a espalhar tanta informação por aí?
MAYER-SCHÖENBERGER - Sim, nós precisamos pensar. Mas eu estou preocupado que, se pensarmos muito, vamos nos auto-censurar. Isso pode nos proteger individualmente, mas empobrece-nos como sociedade. Seria muito melhor se nós ainda pudéssemos compartilhar muita informação, mas ter um mecanismo para que essa informação fosse esquecida ao longo
do tempo. É por isso que eu tenho defendido a reintrodução do esquecimento na era digital.

FOLHA - Como na vida, a internet precisa dar uma segunda chance às pessoas? Se não, a rede pode virar uma espécie de tribunal permanente?

MAYER-SCHÖENBERGER - Realmente. Temos que perdoar, esquecer. O Google não vai nos deixar fazer isso. Se nós procuramos o nome de alguém no Google e descobrimos uma citação de que ele estava dirigindo embriagado há dez anos, o quão relevante é isso para o presente dessa

FOLHA - Você diria que a sociedade da era digital não concede perdão?
MAYER-SCHÖENBERGER - Eu acho que isso é bastante apropriado.

FOLHA - Você acha que falta uma regulação para a internet?
MAYER-SCHÖENBERGER - Eu não acho que exista um regulamento simples que possamos estabelecer para evitar os problemas da memória digital. Como eu detalho no meu livro, precisamos de uma combinação de uma série de medidas para enfrentar o desafio do fim do esquecimento na era digital.

FOLHA - Como podemos apagar nossas pegadas na internet?
MAYER-SCHÖENBERGER - Isso é muito difícil porque não temos controle total sobre as informações pessoais. Algumas empresas de internet oferecem (difíceis) formas de eliminar informações pessoais. Outras não. Um grupo no Google está trabalhando em ferramentas para extrair todas as informações pessoais do Google e, em seguida, excluí-las, mas esse serviço ainda está na sua infância. Há empresas comerciais que têm serviços para apagar as pegadas, mas são muito caros. Devemos ensinar os softwares a agirem de acordo com nossa mente. Tudo o que é
arquivado deve sair do ar em algum momento. Devemos indicar a data de validade para as fotos que colocamos na rede, por exemplo. Quando chegar o momento, elas serão deletadas. Um exemplo é o site

FOLHA - Como você teve a ideia de escrever o livro?
MAYER-SCHÖENBERGER - Nos agradecimentos, eu conto a história de que eu esqueci como eu tive a ideia para o livro. Por acaso eu tinha escrito uma pequena nota para mim sobre a ideia. Mais tarde, eu esqueci tudo sobre ele -talvez não fosse tão importante assim.

FOLHA - Você já deve ter ouvido muitas histórias de pessoas com problemas por conta das pegadas digitais. Qual chamou mais sua atenção?
MAYER-SCHÖENBERGER - Foi o caso de uma mulher norte-americana de quase 30 anos que havia ficado alguns anos na prisão por algo que ela tinha feito aos 18 anos. Depois de sua libertação, ela se mudou para uma nova cidade, começou uma nova vida. Encontrou um marido, um emprego, seus filhos cresciam em uma família normal. Até que um colega de um filho "deu um Google" no nome dela e, por acaso, deu de cara com um site que colocava fichas policiais com foto de todos os prisioneiros do Estado nas últimas duas décadas. De repente, a vida dela desmoronou.

FOLHA - Se hoje as pessoas não têm direito a uma segunda chance, o que pode acontecer em dez, 20 anos?
MAYER-SCHÖENBERGER - Se nós não oferecermos a nós mesmos uma chance de escolha significativa em breve, gerações de nativos digitais vão crescer e assumir que a escolha não é possível. Eles vão adaptar suas vidas para as restrições impostas pela máquina. Isso seria terrível. Nós podemos moldar a máquina de qualquer maneira que quisermos. E, se quisermos, podemos fazê-la de uma forma que nos ofereça escolha!